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　　 武漢城區(qū)新洲,歷史悠久,人杰地靈,風(fēng)景秀麗.曾發(fā)掘出距今二千萬年前的“中華橄欖木化石”早在唐虞盛世即有先民聚落點.公元前1027年,周武王伐紂,分封驂乘曹俠于邾,是古邾子國,至今已逾三千年.春秋末年,新洲稱邾國,隸屬七國中的大國楚.
春秋末期,諸侯爭霸,強者稱雄,西周時期的一千八百個諸侯國被兼并成十幾個.民眾苦于戰(zhàn)火,疲于奔命,民不聊生西周遺制日趨瓦解,用孔子的話來說：華夏大地“禮崩樂壞”葉縣附近二手農(nóng)機拖拉機.
一代大思想家、教育家、政治家?孔子（公元前551年?前479年）志存高遠(yuǎn),欲恢復(fù)周“禮”,推行“仁”政,拯民于水火.他博學(xué)多才,精通禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝,刪、審《詩》、《書》、《禮》、《樂》,撰《春秋》,作《易大傳》；首創(chuàng)私學(xué),有弟子三千,賢者七十二人；他在魯國作大司寇攝行相事,推行仁政,政績卓著.使魯國秩序井然,民富國安,夜不閉戶,“四方皆則之”.博于夫子名聲,楚昭王使使奉比禮聘孔丘,以朝夕問道于孔子,使楚國國富民強,稱霸天下.孔子自陳蔡適楚,在新洲盤恒度留數(shù)日,留下了許多名傳千古的故事和動人傳說,給這片神奇的土地注入了厚重的文人底蘊,使博大精深的荊楚文化更顯深沉、凝重.
1、磨咀磐對問項橐
昔仲尼,師項橐；
古圣賢,尚好學(xué).
司馬遷《史記》有云：“孔子居陳三歲,會晉、楚爭強,更伐陳.”公元前489年,楚、吳兩國陳兵陳國,兩軍對峙、劍拔弩張,大有一觸即發(fā)之勢,負(fù)函（今河南信陽）成為前線.居于負(fù)函的孔子師徒不得不告別于對他們禮遇有加、勤于問政的楚大夫葉公,接受楚昭王之聘,準(zhǔn)備前往楚國都城郢都.
金秋十月,丹桂飄香,麥浪翻滾,稻谷金黃.孔子帶著子路、子貢、顏回等高足,沿大別山經(jīng)邾國準(zhǔn)備前往郢都.他們乘著馬車,奔馳在古棧道上.沿途風(fēng)光,飽覽無余：農(nóng)夫在田間荷鋤勞作,牧童在山間牧牛牧羊.一條條河流彎延曲折,清澈見底；一行行樹林綠蔭遮日,一片片竹林隨風(fēng)搖曳；一座座村莊緊密相連,阡陌交通,雞犬之聲相間,間或聽到悠揚的笛聲在空中回蕩.天黑了,他們便寄居在附近的村莊,或者找村民了解當(dāng)時的歷史掌故、風(fēng)俗人情,搜集民歌、民謠,或者舉辦講壇,探討宣講高深的“仁、義、禮、智、信”之道.有時也在某個村落駐足二、三天以采風(fēng).
一天,伴隨著陣陣蹄聲,漫漫塵煙,他們來到了新洲道觀河南面的舊街境內(nèi).只見大崎山似美女橫臥于藍(lán)天白云之下,風(fēng)高林茂；沙河漪瀾清清流水潺潺；獅子巖如猛獅踞伏,氣吞日月.這里山色迷蒙,湖光瀲艷,鳥語花香,好一片人間仙境.走出街南不遠(yuǎn),車夫突然勒住韁繩,馬兒長嘯一聲,車子停下了.
孔子問道：“何故停車?”
車夫答道：“前面有一群小孩擋道,夫子.”
“讓他們讓道.”
“小孩,你們見馬車來了,為什么還不讓道?”子貢跳下車,沒好氣地說.
“憑什么要我們讓道,你們不能走其它的道嗎?“一個似乎是領(lǐng)頭的小孩答道.
子貢怒目圓睜地吼道：“你知道這是誰的車嗎?告訴你,這是孔夫子的車!”
聽到子貢與小孩發(fā)生爭執(zhí),孔子無奈只得親自下車瞧個究竟.見到儀表堂堂、儒衫飄逸舉止優(yōu)雅的一位長者,小孩們毫無懼色,不以為然,繼續(xù)用石塊壘筑他們的“城池”.
孔子撫摸著一個俊俏的小男孩的頭,和顏悅色地說：“小公子,請你們將石塊搬開,讓我們過去行嗎?”
小孩仰望著孔子說：“我們正在筑城,恕難從命.”
“那好,我出一個問題,如果你答不出來,你就給我們讓道.”孔子思忖,要以“禮”服人,對小孩一視同仁.
“你出吧,”這個小孩心想,我是東周守藏史老子的高足,你還能難倒我?
“你聽好了,”孔子問：“父母與夫妻熟親?”
“夫妻親.”小孩答道.
“不對,父母親.沒有父母哪有后代!”
“夫妻親,沒有夫妻,哪有父母!”
他們各執(zhí)一理,誰也說服不了誰.“父母親”、“夫妻親”反復(fù)了二遍.
子曰：父母者,衣食也.父母從小撫育兒女,衣食住行、吃喝拉撤、教育成人、傳道授業(yè),那樣不操心!父母當(dāng)然親.
項橐還之以顏色：夫妻也,恩恩愛愛,男耕女織,同眠共枕,相濡以沫,愛意綿長,白頭偕老,永不分離.一日夫妻還白日恩呢!當(dāng)然夫妻親.
…….
孔子想,我孔丘名聞天下,稱圣華夏,今天還說服不了一個小孩,“是可忍,熟不可忍!”轉(zhuǎn)念一想,“君子無所爭”,我氣度如海,有容乃大,不與小孩一般見識.便拿掉大儒的身價,搭躬施禮道：“神童在上,老夫有禮了.我們有要事在身,萬望高抬貴手,給我們借道.”
小孩理直氣壯地說：“請問先生,自古以來,是城應(yīng)讓車,還是車應(yīng)讓城?”
子路說：“你這是什么城池,只是小孩的游戲!”
“就是城池!”
韁持了一會兒.小孩自知理虧,便問道：“你們有什么要事嗎?”
“周游列國,傳道授業(yè)啊.”孔子說.
“傳道授業(yè)就得有一套本事和才學(xué),那您知道一些什么呀?”
孔子答道：“不是老夫夸口,上至天文,下至地理,什么事我都略知一、二.”
小孩說：“天文地理無所不知.那我問您,您有多少根眉毛?”
孔子說道：“眉毛本人又看不見,怎么能知道有多少根呢?”
小孩靈機一動,接著問：“嫌看不風(fēng),天上的星星能看見,您說有多少顆?”
“天上的星星浩如煙海、多如牛毛,怎么數(shù)得過來呢?”孔子為難地說.
小孩笑道：“啊,您又嫌多,那太陽只有一個,早晨像冰盤,晌午賽玉環(huán),什么時候離我們近?什么時候離我們遠(yuǎn)?”
孔子想了半天,喃喃地說：“這個,這個……還真不知道.你乃神童,惟楚有才!還望多多指教.”
小孩說：“指教不敢,我現(xiàn)在正忙著呢,咱們后會有期.”
這時弟子們都在嚷道：“師傅,咱們走吧!”孔子只得朝小孩躬躬首：“后會有期!”心里想著,這些知識還真沒好好研究過呢!隨即令車夫調(diào)轉(zhuǎn)車頭,繞道而行.
不料,行進約一公里后,因剛才轉(zhuǎn)彎過急,車轱轆折斷了.孔子無奈,讓子路到前邊的村莊去借一把斧子修理.
子路急步來到前邊的村莊,見一位中年婦女正在屋里織布.子路恭敬地說：“大嬸,請向你借一件東西.”那女子還未等子路把話說完,已轉(zhuǎn)身從里屋拿出一把锃亮的斧子,“給你!”子路驚呀不已,她怎么知道這是要借用斧子!婦人微笑著說道：“你不是要借一個“東西”嗎?‘東’是東方甲乙木,‘西’是西方庚辛金,斧柄是木做的,斧子是鐵做的,‘金’乃鐵也.你是要借斧子吧!”子路拿著斧子跑回停車處,并將剛才的事情訴與孔子.
孔子聽后,慨嘆不已.剛才遇一聰穎孩童,現(xiàn)又遇一村婦,不僅樂于助人,還十分聰敏.不禁贊曰：楚乃藏龍臥虎之地也!
那個難倒孔圣人的小孩乃是項橐.《戰(zhàn)國策•秦策》云：“甘羅曰：項橐七歲為孔子師.”俗文學(xué)作品《孔子項橐相問語》流傳神州大地,也在很早的時候就傳到了日本、朝鮮、越南、俄羅斯等國.《三字經(jīng)》中亦載：“昔仲尼,師項橐；古圣賢,尚好學(xué).”
因之,孔子與項橐對問系千古美談.因湖北鄂東方言言某人喜歡巧舌爭辯為磨嘴皮子 故將孔項對問之地命名為磨嘴磐將孔子繞道修車的地方稱為回車埠,以紀(jì)其事.
2、孔子使子路問津
問津遺跡今尤在,
鐫得豐碑立古岑.
約一個小時后,馬車修好了.帶著“惟楚有才,楚地藏龍臥虎” 的喟嘆,孔子師徒一行繼續(xù)往舊街的東南方向馳行.約走了3公里,前邊一條山谷河流擋住了去道.河流水深岸闊,不知津口在哪兒.孔子一行躊躇岸邊,忽見河的上游有兩名身材高大頎碩的男子正在田間并頭而耕,便叫子路去問渡口之處.
子路來到那兩人的身旁,恭敬地揖揖手,問道：“先生,請問這條河流的渡口在何處?”
一農(nóng)夫答非所問,反問道：“車上坐著的執(zhí)轡的人是誰呀?”
“是孔丘.”
“是魯國的孔丘嗎?”
“是.”
“那么,他應(yīng)該知道渡口在何處.”
另一農(nóng)夫又問道：“你又是誰呢?”
“我是子路.”
“是孔丘的徒弟?”
“是.”
農(nóng)夫說：“你看,天下哪兒都是一樣的動蕩不安,誰可以改變它呢?你與其跟著這種避人之人四處奔波,不如跟著我們這種避世之人還更安逸自在.”
子路不僅未問到津口,反而還遭一番奚落、教訓(xùn),沮喪地回告孔子.孔子聽說后,悵然長嘆.說道：“人是應(yīng)該有社會責(zé)任的,怎么能夠隱居山林,置天下的黎民蒼生于不顧,而終日與鳥獸為伍呢?如果天下太平的話,那也用不著我孔丘四處奔波了.”
這兩位在田間耕作的農(nóng)夫便是當(dāng)時有名的隱者長沮和桀溺.人各有志,儒家一直主張入世,匡時濟世,“正心、修身,齊家、治國、平天下.”而隱者認(rèn)為天下大亂,已無可救藥,只能自保.因為孔子曾在此地使子路問津于長沮與桀溺,人們便將那條擋住孔子去路的河流稱作孔子河.在河流的兩旁,長沮、桀溺耕種過的那片呈梯形的田壟,一邊稱之為長沮沖,一邊稱之不桀溺畈.
《論語》、《史記》對子路問津均有記載.
《論語•微子》載：“長沮、桀溺耦而耕,孔子過之,使子路問津焉.”
《史記》載：“長沮、桀溺耦而耕,孔子以為隱者,使子路問津焉.”并進行了一番對話：“桀溺曰：‘悠悠者天下皆是也,而誰與易之?且與其從辟人之士,豈若從辟世之士哉!’?而不輟.子路以告孔子,孔子憮然曰：‘鳥獸不可與同群.天下有道,丘不與易也.’”
據(jù)錢穆《論語新解》注：“長沮、桀溺兩隱者,姓名不傳.沮,沮洳.溺,淖溺.以其在水邊,故取以名之.桀,健義,亦高大義.一人頎然而長,一人高大而健.”
孔子是否在新洲使子路問津于長沮、桀溺,眾說不一.河南新蔡城南二十余里的關(guān)津,亦傳說是當(dāng)年子路問津處；羅山縣有子路村,拓城縣、葉縣亦傳說有子路問津處,山東魚臺亦有此說.子路到底在何處問津,無史籍記載.《史記》記載孔子自葉返蔡,見沮、溺耦耕使子路問津,其在葉在蔡,還是在新洲,也未詳細(xì)道明.《圣賢冢墓記》載：“黃城山即沮溺所耕處,下有東流,子路所問津處也.”明萬歷《黃州府志》云：“按史記孔子自蔡如葉,注云,葉有黃城山……古志載,縣以北十里有永安城,為楚所筑,楚因當(dāng)都之矣.今淋山河（今團風(fēng)縣地,與孔子河村南北毗鄰）正當(dāng)官道,亦有黃山.”清光緒《問津院志》云：“黃山,在孔子河北,一名黃山鋪,一名黃林墅.”按府志之說,葉有黃城山,而孔子河這個地方也有叫黃山的地名.黃城山、黃山僅一字之差,也許是后來簡稱之,且附近又有楚城,本地又是官道,孔子由此到楚似在情理之中.明《統(tǒng)一志》、清《湖廣通志》均載：“相傳孔子自陳蔡適楚,至此問津.”
據(jù)史料記載,約于西漢文帝十六年（前164年）至武帝元狩元年（前122年）間,邑人在孔子山旁挖掘出“孔子使子路問津處” 石碑,淮南王劉安為紀(jì)其事,遂在當(dāng)?shù)亟ㄍち⒈?修孔子廟,以供人祭祀,并征召學(xué)士在廟內(nèi)講學(xué)著書.石碑仍在,雖經(jīng)年歷月,字跡依昭然,明代進士、書院主持人蕭繼忠有詩云：“霧暗秦碑澀,云生漢殿荒.”由此推斷,問津碑為秦時所立.原碑不知毀于何時,現(xiàn)僅存明人書寫的同文碑一塊.
3. 渡河落水山間曬
一時風(fēng)欺竹,
連江雨送秋.
魚游浪影沉,
曬書佚事留.
長沮、桀溺雖歸隱山林,但并不閉目塞聽,他們知道：魯哀公曾問過孔子：“魯國之亂,源于季氏,大家都明白,然而,為何越明白越亂呢?”請孔子指點“迷津”. 孔子當(dāng)時答道,“因為你只是明白一國、一人,而不明白天下.”可見孔子是知而不迷.長沮的話中隱語：孔子既知魯之“迷津”, 也必知楚之“迷津”, 故不以渡口相告.孔子一行只好找別人打聽.他們來到渡口,見有一老翁在擺渡.子路說：“船夫,請將我們渡過河.”
“行,請駕好馬車,都上船.”船夫用竹桿吃力地?fù)沃?馬兒在水中隨著木船過河,馬兒會游泳.
船到河心,突然大風(fēng)驟起,木船在波濤中顛簸搖晃,船兒忽高忽低,象一個醉漢似地立不穩(wěn),一船人都失去了重心.整船人和馬車經(jīng)不住這種顛簸,伴著風(fēng)吹浪涌,船一歪,就翻落到河中.孔子師徒等人眾都成了落湯雞,掉入水中,衣服全濕透了.人落水問題還不太嚴(yán)重,這時的南方還不冷.可惜了我的那些書,孔子喊道：“快救我那些書!”
民間有諺：孔夫子搬家?全是書.孔子一生發(fā)奮好學(xué),樂以忘優(yōu),不知老之將至.走到哪兒都攜帶著很多書.
古時的書,其實都是一些竹簡上刻或書寫的篆字,東漢蔡倫發(fā)明造紙,北宋畢升發(fā)明活字印刷都在其以后許多年.
在眾人的一番折騰下,馬車被推上了岸,書也被撈上來了.但是,那些書全被水浸濕了.孔子心中焦急,四處張望,欲找一個曬書之所.還是顏回年輕,眼尖,“瞧!對岸有一座山丘.”那座山有300多米高,四面無倚,獨凸而立,頂部平坦?jié)崈?足有二畝見方.孔子憋皺的眉頭舒展了,此時秋高氣爽,陽光直照山頭,很好曬書.弟子們很快將被打濕的書搬到山頂,鋪開晾曬起來.周邊也沒有什么人,子路、子貢、顏回也不顧斯文,脫掉長衫,擰干晾曬.
經(jīng)歷了剛才的一番折騰,孔子站在山頂,俯瞰潺潺流水,不禁仰天長嘆道：“美哉水,洋洋乎!可惜的是這兒沒有橋,此處要是有一座橋就好了,過往行人就不會如我等受涉水之苦了!”
隨后,孔子師徒落坐于兩丈多長的長石上,稍事休息,以等書曬干.子路回想起近段的行程,種種不幸,不禁發(fā)起牢騷,口里念叨：在宋國的一棵大樹下習(xí)禮時,宋司馬桓魑欲殺師傅；在于野被陳蔡大夫圍困三日,粒米未進,很多人都餓病了；上午在舊街讓項橐毛孩戲弄,下午又人車落水,真是不幸,可謂“風(fēng)刀劍樹嚴(yán)相逼”.
孔子寬解道：“天降大任于我等,實現(xiàn)周禮,天下歸仁,任重而道遠(yuǎn).忍饑挨餓,受苦受難,在所難免.我們必須堅韌弘毅,矢志不移,死而后已.”
孔子師徒當(dāng)年曬書的山就在今問津書院的后邊,山勢平坦,有茂林修竹,茵茵莊稼,被稱之為曬書山.孔子當(dāng)年坐過的那塊長石被稱為“坐石”,周邊還有后來他們駐足講學(xué)時供研墨行文之用的墨池、硯石.墨池即離坐石不遠(yuǎn)處的小溪,溪邊石黝如墨,故名墨池.臨池石刻上刻有“墨池” 兩字,盡管年代久遠(yuǎn),仍依稀可辨.池邊一石,形如硯臺,如天作之合.每遇天氣變化,即有“墨水” 浸出,池水久旱不涸.
4．千年一嘆孔嘆橋
氣節(jié)如山,千秋仰止宮橋近；
文章似海,百代淵源俎豆磬.
公元前489年,孔子站在孔子河岸邊,望水興嘆,說此處若有一座橋就好了.孔子后來被稱之為圣人,但圣人不是神仙,孔子也不信神.“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語.雍也》）,“未知生,焉知死?”（《論語.先進》）孔子不言“亂、力、鬼、神” 即是證明,神可以點石成金（當(dāng)然,神是不存在的）.就當(dāng)時的生產(chǎn)力水平而言,建一座象樣的橋是不容易的.
孔子河發(fā)源于大別山東南支的五云山 是一條綿長十多公里的山間小河 周邊山崗林立 林茂竹密 松濤陣陣 鳥語聲聲 田壟縱橫 村莊聚落.她流經(jīng)清清沙河、舉水,匯入萬里長江,奔向無涯大海.千百萬年來,流水潺潺,不舍晝夜,從上古流過春秋,又從春秋流到如今.她因為曾留下孔子的足跡,因孔子發(fā)出過千年一嘆,而更加令人神奇向往,而承載著更加深厚的文化底蘊.
一千八百多年后,孔子的夙愿,以及世世代代一河兩岸民眾的期盼變成了現(xiàn)實.明萬歷年間,孔子及儒學(xué)思想的崇拜者、歸安進士、黃岡知縣茅瑞徵遂孔圣人之愿,在此修筑了一座大橋,并命名為孔嘆橋.茅瑞徵是一位較有作為的知縣,縣志稱他“于水利、郵傳備極經(jīng)畫,有大功于民”.
茅瑞徵及孔子河周邊的民眾慷慨捐資,請來最好的工匠準(zhǔn)備動工,促成此義舉.四百年前,鋼筋、水泥等建筑材料還未發(fā)明,從哪兒去弄上好的建筑材料呢?這里又發(fā)生了一個神奇的故事.
就在眾人躊躇之際,一位白發(fā)飄飄、有仙風(fēng)道骨的長者來到了村莊.他對村民指點迷津道：“要修成此橋,非用龍骨不可.”村民詫異,“從哪兒找龍骨呢?”只見他拿起羅盤依地而卦,隨即指著南方一塊長形壟崗說：“此地似龍形,必可得龍骨.”眾人依言,來到壟崗,掘地一瞧,果見一塊塊的青石,天然生成,堅硬碩長,每根長逾十米,重約萬斤.抬出地面后,一數(shù),共十六根.
據(jù)當(dāng)?shù)氐拇迕裰v,壟崗就是現(xiàn)在的麻石山,離此有十來里遠(yuǎn).當(dāng)時既沒有拖拉機,更無起重機,要將十米長、五噸重一根的石塊搬運到工地,并使其不受損,談何容易!修橋補路,行善積德,附近的年輕后生踴躍來到壟崗,個個虎背熊腰,身強力壯,都是干重活的好手,一點數(shù),正好有三十二人.
十六根石塊,三十二個壯漢,也是一種天緣的巧合,再多一個人則嫌擁擠,再少一人則嫌力量不足.說來也怪,其中有一根石頭,眾人使出渾身力氣怎么也搬挪不動.這時,地仙又飄然而至,向眾人解釋道：“此乃龍脊,不可妄動.”眾人依言而行,留下龍骨,重新填埋好,將其余的十五根抬走,而此橋的造型為四墩三孔,每孔上面鋪陳五根石梁,正好只需十五根.
大橋修筑告竣,孔子之愿遂矣.鄉(xiāng)民因此得益,再也不用涉足過河,再也不用擺渡了.至今,村民們還說,孔嘆橋托圣人之福、沾龍體之光,故持有神靈,失足和落水者很少,就是偶有人失水,也未見摔傷和溺死者.
如果你沿著當(dāng)年孔子的足跡,來到孔嘆橋游覽觀光,你會為400年前的工程而驚嘆.
整座橋全為青石壘砌而成,塊塊青石,棱角分明,大而沉,穩(wěn)而牢.長22.8米寬2.25米高2.52米.其造型為四墩三孔每孔之間鋪裝五根石梁一共十五根.令人稱奇的是這根根石梁每根都是一整塊碩長厚實修鑿整齊.以當(dāng)時的科技水平和設(shè)備搬運和起吊最令人不可思議也是一個謎.可以想象當(dāng)時的工匠的智慧是很高的橋的質(zhì)量是超凡的歷經(jīng)幾百年承載過幾多人和物她依然巍然聳立.
傳說歸傳說,無神論者只相信科學(xué).舊街本身建材資源豐富,有大理石廠.建設(shè)京九鐵路新洲段,石材都是就地取材.風(fēng)水學(xué)中也有科學(xué)的成份,只是用古老的方法作過一些勘探罷了,外加一些神玄.就當(dāng)時的搬運設(shè)備而言,重達(dá)5000公斤的石塊,應(yīng)是集眾人之力,并輔之以馬車、人力車之類的設(shè)備而一塊塊搬運到工地.中華民族是文明古國,長城、故宮、都江堰等浩大工程都體現(xiàn)了先人的杰出智慧,孔嘆橋也是其中一例.
5、之乎也者之字山
一望穹窿氣象殊,轍環(huán)曾此暫馳驅(qū).
蒼松夜撼蛟龍影,怪石朝蹲虎豹軀.
氣壓東山堪小魯,靈通泰岱可觀吳.
登臨不盡中秋興,到處春風(fēng)是舞雩.
仁者樂山,智者樂水.“仁者靜,仁者壽”（《論語•雍也》）.仁者愛人,“仁”是孔子思想的核心,是其出發(fā)點和歸宿,也是他一生為之奮斗的理想.他在推行其學(xué)說和思想的同時,也十分熱愛大自然,寄情山水.立志以仁,寄情以山,怡情以水,要象高山那樣崇高偉岸,象水那樣悠然安詳,洗滌著世間的污濁.孔子在新洲度留期間,就曾多次流連于山水之間,思考著匡時濟世的偉業(yè),欣賞著風(fēng)光無限的美景.
一天早晨七、八點鐘,孔子師徒來到曬書山散步,他們一邊哼著美妙的韶樂,一邊欣賞著周邊的景致：近看孔子河流水潺潺,白浪直掛.秀麗的村姑在河邊揮舞著木杵,有節(jié)奏的搗衣聲和著嘩嘩的流水聲,仿佛在演奏著一曲動人的樂聲；四濺的水花,在陽光的照射下象晶螢惕透的珍珠自天而降.遠(yuǎn)看阡陌人家,雞犬之聲相聞,吹煙四起,直入云霄.往東邊的山脈一瞧,只見青翠的山巒自北向南,綿延千里,透著一種靈氣,恰似一個“之” 字,美中不足的是,缺少上面的一“點”.
孔子念叨：“之、乎、也、者、矣、焉、哉,缺點不為之,缺之不成文.”就地掬起一捧泥土扔向那個山頭,只見那捧泥土飛向空中,越變越大,飄落在那座山頂上,形成了之字的一點.子路等人驚叫道,“這下就似一個完整的之字了.”
之字山的傳說,美妙而神奇.漢字是象形文字,大自然又鬼斧神工,山形地勢,似牛、似馬,象文、象字,充滿著美感.親臨其境,登高眺望,揣摩揣摩,你就會頓悟之字山的奧妙與神奇.
十月上旬的一天上午,孔子在孔子河畔的孔子山講經(jīng)臺上講學(xué),聽者有五、六十人,眾學(xué)子正聽得入迷.孔子吟道：
伐木丁丁,
鳥鳴嚶嚶.
出自幽谷,
遷于喬木；
嚶其鳴矣,
求其友聲.
…….
突然,一輛馬車馳來,從車上下來兩名信使,他們徑直來到孔子面前.孔子見官差來到,便停止了講學(xué).官差帶來了葉公的信函.孔子拿著閱讀,函云：
孔夫子敬啟：吾國國君不幸于昨日崩歿,楚國政局有變,前昭王聘書不便踐約,深祈海涵.特遣使以告,并順?biāo)吐觅Y五千,萬望笑納.
夫子高深學(xué)問,道德文章,高山仰止,景行行止.仰之彌高,鉆之彌堅,吾輩將永遠(yuǎn)尊崇.
后會有期,他日定當(dāng)覲見拜教.
即頌時祺!
楚人沈諸梁頓首
楚昭王二十七年十月八日
其實,楚國的失約,昭王逝世是原因之一,主要是楚令尹子西嫉賢妒能,從中作梗之故.讀罷葉公的信函,孔子深感悲痛和惋惜.他一直視楚昭王為明君,泱泱楚國,若能有楚昭王推行仁政,以拯救亂世的民眾,將是天之大幸.為了謁見楚昭王,他們師徒長途跋涉,歷盡艱辛,在陳國居住了四年.未曾想,郢都未至,知遇之君卻已仙逝,已成故人.
未久,孔子師徒結(jié)束了在新洲的旅程,辭別楚國,來到了衛(wèi)國,在衛(wèi)國又居住了三年,為衛(wèi)出公參政.
6. 千年杏壇名書院
同心同德又同堂,此日杏壇如現(xiàn)在；
變魯變齊今變楚,當(dāng)年車轍不曾回.
孔子走了,帶著壯志未酬的遺憾,帶著對博大精深的楚文化的崇敬,帶著對這片靈秀的土地的深情眷戀走了.
但是,孔子河、孔子山、孔子村尤在!問津書院、問津碑、曬書山尤在!顏子巷、長沮沖、桀溺畈尤在!講經(jīng)臺、墨池、硯石尤在!
孔子的精神永在!孔子的學(xué)說永存!
“教同化雨綿綿遠(yuǎn),泉似文瀾汨汨來.”這里的山山水水、花花木木都在深情地訴說：一位偉大的文化巨人曾光臨過我們,曾與我們朝夕相處.
人們留住了孔子.孔子的思想,世世代代地潛移默化著這里的人們,滋潤著這里的每一寸土地.他們將孔子當(dāng)年的露天講臺升格為氣勢恢宏、蔚為壯觀的書院,并年復(fù)一年、日復(fù)一日地敘寫著傳儒重道的歷史,一直寫到今天,也許還會永遠(yuǎn)寫下去.
約西漢文帝十六年（前164年）至武帝元狩元年（前122年）,邑人在新洲孔子山傍掘出秦隸“孔子使子路問津處”石碑.劉邦之孫,淮南王劉安為紀(jì)其事,遂在問津碑發(fā)掘處建亭立碑,建孔子廟,以供人祭祀,并征召學(xué)士在廟內(nèi)講學(xué)著書.淮南王立都六安,邾縣為其屬地.其時,漢武帝采納董仲舒的建議,“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,儒學(xué)成為維護國家政權(quán)的理論學(xué)說.
東晉成帝咸康二年至四年（公元336年?338年）,時任豫州刺史毛寶,曾在此拜謁孔子廟,撥款修葺.
唐武宗會昌二年至四年（公元842年?844年）,時任黃州刺史（新洲為黃州府治）、著名詩人杜牧擴建孔子廟.取唐玄宗封孔子“大成至圣文宣王”之意,更屆名為“文宣廟”,并在此開壇講學(xué).
南宋荊湖制置使孟珙增修孔子廟,大思想家、理學(xué)之集大成者朱熹（公元1130年?1200年）來此講學(xué),傳道授業(yè),答疑解惑,并題詩贈孔子山廟學(xué).詩云：“蒼顏已非十年前,把鏡回看一悵然.履薄臨深諒無幾,且將余日付殘編.”朱子此時已年近七十,有時不我待之感.
元初,江西廬陵名儒、南宋末時湖廣儒學(xué)提舉龍仁夫,拒元不仕,效仿長沮、桀溺歸隱孔子山中,在此首創(chuàng)問津書院（時人稱“孔子山廟學(xué)”或“龍仁夫書院”）,筑室講學(xué).平生以重道為已任,博學(xué)多聞,所撰《周易集傳》18卷,見解獨到.卒年90余歲,葬于陽邏華山.后學(xué)頗推崇其氣節(jié),多有贊頌.其墓旁及問津書院分別建有祠堂,立有牌位,每年都要憑吊、奉祀.
元未,陳友諒起義軍攻占新洲城,并稱帝于邾城.朱元璋進攻新洲,打敗陳友諒.孔廟、書院慘遭兵燹,毀于戰(zhàn)火.后經(jīng)地方官吏和儒士多次修復(fù),但規(guī)模大不如從前.
明朝,尚書耿定向、御史舒山、湖廣巡撫熊尚文等高官鼎力相助,兩次大規(guī)模復(fù)建書院,孔子廟與學(xué)宮合建,并在河南商城湯池建問津書院分院.熊尚文還題寫了“問津書院”四字.“一時鄂城、漢上、衡山、耒陽以及京都之首善、江右之澹祠、無錫之東林,互相章明,而問津之盛遂擅天下.”明代南昌大儒朱試曾說：“澹祠、問津,彼此相望,大張正學(xué),俾江楚儼然鄒魯,誠確論也.”
明未崇禎八年,書院又毀于戰(zhàn)亂.清代,康熙初年再度復(fù)修并擴建.清咸豐初年,太平天國軍與曾國藩的湘軍大戰(zhàn)新洲,書院三度兵燹,同治、光緒年間又?jǐn)?shù)次復(fù)修并予擴建.清代康熙、嘉慶兩皇帝御賜問津書院“萬世師表”、“圣集大成”金匾,更使其聲播海內(nèi),名噪一時.湖廣提學(xué)使蔣永修撰千余言,作“重修問津書院碑記”.
民國初年,著名書法家、孫中山總統(tǒng)府官員張翼珍為問津書院重修題寫“問津書院”石匾.其后,作為小學(xué)、初中、干訓(xùn)場所存在了幾十年.“霧暗秦碑澀,云生漢殿荒.空余耦耕地,今古共棲皇.”秦時明月依舊,漢唐繁華無駐.十年“文革” 尤如十年葉縣附近二手農(nóng)機拖拉機夢魘,歷朝歷代官府和文人墨客打造的楚天學(xué)府已是滿目瘡痍.她由一個腰纏萬貫的富翁,變成了一個家徒四壁的窮漢.供奉千年的孔子、朱子塑像被推倒,康熙嘉慶御匾被搶,碑刻成了農(nóng)家庭院的墊腳石,孔嘆橋面蓋了房,典籍散失,禮器無存,千年古樹橫遭砍伐.實在令人痛首扼惋!僅存的布滿青苔的大成殿、空空如也的仲子祠、朱子祠,以及大成殿內(nèi)外半石半木的高高支柱,臺階前雕刻有?葉縣附近二手農(nóng)機拖拉機/ca